ESPIRITUALIDAD DE LA MADRE DE DIOS

Publicado en Panorama Catolico online

ESCRITO POR MARCO SALAS ON 02 ENERO 2015.

Los relatos del nacimiento y de la infancia de Jesús -que reflexionamos en Navidad, referidos por Lucas tal como María misma los refirió (Lc 1-2)- muestran que María vivía su existencia en una dimensión profético-salvífica, visión salvífica cuya proclamación explota en el Magníficat. La espiritualidad de María no es autónoma; es puro reflejo de la espiritualidad pascual de Jesús. Cuando en la anunciación le dice María al ángel: “¿Cómo es posible? No conozco varón” (Lc 1,34),

no objeta propiamente el hecho de su virginidad, sino que pregunta cómo puede participar en la historia de la salvación. El ángel le recuerda que el acontecimiento salvífico es la manifestación de la omnipotencia divina: “Nada es imposible para Dios” (Lc 1,37). Los relatos del nacimiento y de la infancia de Jesús -que reflexionamos en Navidad, referidos por Lucas tal como María misma los refirió (Lc 1-2)- muestran que María vivía su existencia en una dimensión profético-salvífica, visión salvífica cuya proclamación explota en el Magníficat. Al hacerse enteramente disponible a la gracia pascual de Cristo, mostró que aspiraba de modo profundo a vivir para la santificación de todas las almas. Como Jesús y en Jesús, vivió en servicio de holocausto por todos nosotros (cf Lc 60).

El evangelio nos recuerda un aspecto de la experiencia personal de María: su maternidad. La Virgen concibió y experimentó la progresiva separación de Jesús de su existencia como un morir progresivo según la carne para renacer según el espíritu. Separación inicial en el nacimiento (Lc 2,7), acentuada cuando Jesús niño muestra la independencia natural de su edad, pero para ejercer tareas que su Padre le había asignado (Lc 2,41ss): con el bautismo recibido de Juan abandona definitivamente la casa familiar (Lc 3,21ss); separación que se consuma con la muerte de Jesús en la cruz, en la cual él confía su madre al discípulo predilecto (Jn 19,26s).

En correspondencia con este progresivo morir al vínculo físico con Jesús (kénosis mariana), María lleva a cabo una unión y uniformidad correspondiente con Jesús como Espíritu resucitado. La Virgen tuvo en perenne gestación al Señor, desde una procreación física a una procreación pneumática. Jesús mismo invitó explícitamente a su madre a introducirse en esta maternidad salvífico-pascual. Cuando le dicen a Jesús que “su madre, sus hermanos y hermanas” le llaman (Mc 3,31-32), él precisa: mi madre es aquella que “hace la voluntad de Dios” (Mc 3,33-35; Lc 11,27-28). En las bodas de Caná Jesús rechaza la pretensión de María de querer basarse en su maternidad humana (“Mujer, ¿qué hay entre tú y yo?”, Jn 2,4). Al morir en la cruz, le reconoce que con su participación en su misterio pascual ha adquirido una maternidad eclesial (Jn 19,26-27).

Si deseamos descubrir la nota primaria de la santidad de María, es necesario que la busquemos en la palabra, sobre todo en Lucas y Juan. Lucas nos presenta a María en el momento en que el Verbo comienza en la tierra su misión salvífica, y que estamos recordando litúrgicamente en este tiempo de Navidad. La condición mesiánica de Jesucristo asoma entre aspectos no claramente comprensibles. Es natural que su misma madre no consiga siempre entender (Lc 2,50) y que, en virtud de la actitud pública adoptada por Jesús, se vea ella contestada entre sus parientes (Mc 6,4). Lucas habla de María que crece por el amor que profesaba a su Hijo y por la gracia del Espíritu; la describe en su progresiva conformación con Jesús redentor (Lc 1,38 2,35; 11,28).

Juan, presenta a la Virgen unida más que nadie a Jesús, totalmente empeñado en hacer de su hora la hora de la comunidad creyente. Y, con Jesús y en Jesús, también María pasa de Cristo como persona física a Cristo como persona eclesial (Jn 19,25ss), de una maternidad física a una maternidad espiritual y pascual respecto a la iglesia (Jn 16,21).